[转贴]《周易》倒底是一部什么样的书？！

[转贴]《周易》倒底是一部什么样的书？！ 由于《周易》的特殊性，它的内容即包括经又包括传，并且经由筮,卦,爻,辞等几项要素来表达它的思想内涵。所以《周易》自其诞生之日起，除幸免于“秦火”一劫之万幸外，历史上一直为其定性的问题争论不已，历代易学大家在“义理”与“象数”之间喋喋不休，直到今天更是非难于《周易》：封建迷信，玄学，伪科学... ...等指责接踵而置。于是，我想就这些问题，尤其是伪科学，迷信，玄学等指责谈点我的个人看法。 孔子在《系辞传》说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”这段话非常重要，研究《周易》的人必须首先要注意到它，它肯定地告诉人们，《周易》这部书的宗旨实际上是“开物成务”和“冒天下之道”。“开物成务”是说《易》包括事物的创始与完成，即事物的发生发展乃至终结的全部过程都在《易》的范围之中，它认为我们应该在承前启后的集合总结前人已有知识的基础上，进行提炼概括，使之上升到理论的高度来认识。“冒天下之道”一语更进一步从包罗万象的角度讲天下一切的客观规律，客观的道理以及天下一切人的主观的知识，主观的思想，它全部包括无遗。“如斯而已者也”是说《易》实际上只是“开物成务，冒天下之道”仅此而已。以下“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”三句是指出《周易》的作用，意思是说圣人用《易》以统一天下人的思想，成就天下人的事业，解决天下人的问题。 《系辞传》又说：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。”这是在“夫《易》开物成务，冒天下之道”的基础上的“明于天之道”，即在明于自然规律的基础上，由天道的自然规律推及民之故，由自然规律推及社会规律，由自然与社会的客观规律，推及人的思想认识的规律，即从客体与主体，天与人的关系上展开理论的思维，而最终的目的是“以前民用”，用今语说就是用来指导自己行动的，以使自己的行动合于自然与社会的规律，尽可能达到完美的和谐统一。 另外《系辞传》还提出了一系列反映高度理论水平的命题，它们是： “生生之谓易” “一阴一阳之谓道” “阴阳不测之谓神” “刚柔相推而生变化” “穷则变，变则通，通则久” 这些命题构成了《周易》世界观的基本内容和体系，“生生之谓易”这一命题，等于说“易”是变易，是变化，是表现为永不停息的阴阳二气生生转换的变易，变化。世界是如此，六十四卦也是如此，阴阳“生生”无穷尽，一切事物都是对立物的统一和转化，，都是矛盾的，又是相互依存，相互转化的。 “一阴一阳之谓道”的命题，也是讲阴阳，讲变化的，但它与“生生之谓易”所不同的是：“生生之谓易”讲的是世界和《易》的本质是阴阳“生生”造成的变化，而“一阴一阳之谓道”却是回答世界和《易》在生生变化的过程中是怎样完成的。“一阴一阳之谓道”的“道”是指事物变化的基本规律。这里不说阴阳而说“一阴一阳”，是说事物处在发展变化的动态中，一会儿是阴，一会儿是阳，阴转为阳，阳转为阴，阴又转为阳，阳又转为阴，阴阳交迭，这正是事物发展变化的内容和原动力，它所表达的正是事物变化的必然性，任何事物在任何情况下，都会按照“一阴一阳”的规律发展变化。 “ 阴阳不测之谓神”，它所表达的是事物发展变化的偶然性，任何事物分阴分阳，阴阳交迭，相互依存和转换是必然的，但是，在一定的情况下阴阳究竟怎样交迭，阴阳谁强谁弱，谁先谁后，却是带有偶然性的，这种偶然性是非常重要的，如果没有了这种“阴阳不测”的偶然性，那么世界上的一切事物将分不出千差万别，万千不齐的品类，六十四卦也将变为一卦或少数几卦，《易》也就不称其《易》了。 “穷则变，变则通，通则久。”“穷”是指量变变到一定程度达于极点，不能再保持原来的状态了。一卦从初爻开始发展变化，至上爻以达到极点，这就是“穷”，一卦达于“穷”的程度，势必要引起变。“变”有的指量变，如《系辞传》说：“一阖一辟谓之变”指的是“阖辟”之变，犹如一开一关，属于量变，而“穷则变”的“变”是指质变。如“乾”卦从初爻开始量变达到上爻穷的境地，就要发生质的变化，乾卦之质就要变为坤卦之质了，这也就是《系辞传》所谓的“化而裁之谓之变”的“变”了，这种变是质变，是旧质转变为新质之变。“变则通”是质变之后，达于新质的状态之后，进入新的量变时代。《系辞传》说：“往来不穷谓之通”“推而行之谓之通”意思都是说，发生质变之后，继续发展变化，了无窒碍，运用无穷。昼夜相推为一日，