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【易学总论】

孙林涛 At:0000-00-00 00:00:00 Hits:6149
【易学总论】 什么是易学呢?简而言之, 就是从观察日月运行及其所产生的阴阳变化中发现的一整套认识, 分析, 处理问题的方法和规律, 它好象一把打开科学宝库的通关钥匙, 也可以称之为一部宇宙代数学. 易学中的太极, 八卦, 河图, 洛书等图象, 又相当于这部代数学里的万能公式, 它可以把宇宙的一切事物都代进去. 为什么这样说呢? 因为古人发现, 在观察天, 气象当中记录下来的符号, 形成了太极, 八卦, 河洛等图象, 既然天体运行, 气象变化都是按照这个规律在进行, 那么, 在这个天体当中, 受到这些气象影响的所有事物, 是否也有共通规律, 彼此相互影响, 于是把这些规律用于各种事物中去观察, 证实了确实是如此, 这样才把它肯定下来的. 由此可见, 中国人是世界上最早脱离神权统治的民族, 它不需依靠神的帮助, 它只要按照这些规律, 就可以认识宇宙间的事物, 找出解决问题的方法来.前人对'易'字的含义作了三方面的解释: 1.易者, 不易也, 作定理解. 它包括了天地万物普遍的理论现法则, 是分判一切事物的准则. 2.易者, 变易也,作推衍解. 天地之大, 万物之多, 变化莫测, 但可通过易理之推衍, 钩深致远, 达到对层出不穷的事物变化,能"唯变所适;. 3.易者, 简易也 有如模式或公式. 因人的生命是有限的, 天下事理是无穷的, 必须通过易学来执简御繁.古代行民们在长期的农业生产和生活实践的斗争中, 发现气候对人和农作物的影响最大, 而气候的变化又与太阳和月亮的运行密切相关, 要掌握日月运行和气候的变化, 就必须进行仰观俯察, 因而便产生了古天文学. 所以, 易学是从古天文学, 古气象学观测中发现和总结出来的一整套规律. 易学博大精深, 多摆在分析处理问题的方法上, 它的内容, 包括大法, 心法和师法. 大法指所依据的客观存在的自然规律; 心法指挈其事物的纲领; 而师法则依靠口耳相传. 易的历史涉及了象, 数, 理, 气, 占卜各种学说. 近人黎凯旋的<<易数浅说>>中: 伏羲画卦, 本是文字, 天文, 历算, 数学, 制作等方面的民生实用之学, 而与卜筮不发生关系. 当然易卦也可用在卜筮上, 但那只是易学很多功用之一. ;周易;就是周代之易 孔子定为五经之一, 计有24070字. <<周易>>即我们现在见到的易经, 它分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经; 大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 五行学说 阴阳五行学说应该说是中国古代的哲学。是古人对自然和世界的看法。阴阳五行说原本分阴阳五行两种说法。阴阳学说来自《易经》。正所谓“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这种学说将世界的变化归集于阴、阳,这时矛盾对立统一的变化。阴阳不是固定的,它们会随外部条件的变化而互相转化。阴中包涵着阳的成份,条件成熟可转化为阴。阳中带有阴,一定条件下又可化成阴。固此阴阳又可分为阳中之阳、阴中之阴、阴中之阳、阳中之阴等四种,由此不断分化并转变而生成世界万物。   五行说是将世界万物都看作是由金、木、水、火、土构成,五行不断的运动变化才创造出这丰富多彩的物质世界,因此世界万物都带有这五种原素的内在气质。而五行之间以相生相克关系又影响着由它们构成的事物的总的气质。五行的相生相克是指五行的一种对另一种是促进的就是相生,是约束的就是相克。相生关系为:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。这是因为木材可以点火,火可使万物燃烧成炭,而灰土之中可炼出金属,金属遇冷可凝结水汽成水,水又使树木成长。相克关系为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。这是因为木能破土而出,土能阻挡水的泛滥,水能使火熄灭,火能使金属融化,金属结成刀斧又能杀死树木。 五行的基本规律 (1)五行的相乘、相侮 相乘与相侮,是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘,即乘虚侵袭。侮,即恃强凌弱。相乘,即相克的太过,超过了正常制约的力量,从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生,一般有两种情况:一是被乘者本身不足,乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极,不受它行制约,恃其强而袭其应克之行。   应当说明,"相克"与"相乘"是有区别的,相克是正常情况下的制约关系;相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐,是反常现象。在人体,则前者是生理状态,后者则为病理状态。   相侮,即相克的反向,又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况:一是被克者亢极,不受制约,反而欺侮克者。如金应克木,若木气亢极,不受金制,反而侮金,即为木(亢)侮金。二是克者衰弱,被克者因其衰而反侮之。如金本克木,若金气虚衰,则木因其衰而侮金,即为木侮金(衰)。   所以说:"气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。"即是说,五行若某一行之气太过,则对其所胜(我克)之行过度制约,而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮,即反克。若某一行之气不足,则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者,即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证,病位在肺,每因肝气郁结,气急上逆,化火灼肺,而见咳血,则为木火刑金(即木旺侮金);肝郁气滞,影响脾胃消化吸收,则为木郁乘土。湿热型高血压,多因湿热困脾,引发肝失疏泄,肝阳亢逆,则为土侮木。至于金乘木(虚)证候,临床则为少见。 (2)五行的相生、相克 在五行之间存在着相生、相克的联系规律,所谓相生,即相互资生、促进、助长之意;所谓相克,即相互制约、克服、抑制之意。生克是五行学说用以概括和说明事物联系和发展变化的基本观点。   五行相生的规律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其关系见下图:   在相生关系中,任何一行都具有"生我"、"我生"两方面的关系,生我者为母,我生者为子,所以,相生关系又称之为"母子关系。"   在相克关系中,任何一行都具有"克我"、"我克"两方面关系,我克者为"我所胜",克我者为我"所不胜",所以,相克关系又称为"所胜"、"所不胜"的"相胜"关系。   事物内部系统结构的五个方面之间的相生、相克关系,构成了事物正常情况下的循环运动,因而经常处于运动发展之中,是不平衡的。然而就五行整体来看,相生与相克又都是在总和中表现出相对的动态平衡。而五行中的每一行,由于既生别行,又被别行所生;既克别行,又被别行所克,故在整体上也呈现动态均势。可见,五行所达到的平衡,不是绝对的静止,而是建立在运动基础上的动态平衡。 (3)五行的制化、胜复   五行系统结构之所以能够保持动态平衡和循环运动,主要在于其本身客观存在着两种自行调节机制和途径。一种是正常情况下的"制化"调节;一种则是在反常情况下的"胜复"调节。   制,即制约。化,是生化。所谓制化调节,主要是指五行系统结构在正常状态下,通过相生和相克的相互作用而产生的调节作用,又称为"五行制化"。   首先,从五行的整体作用可以明显看出,任何两行之间的关系并不是单向的,而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的关系,所以才能保证"制化"关系的正常。   即是说,木能克土,土能生金,金又能克木,从而使木不亢不衰,故能滋养火,而使火能正常生化。   火能克金,金能生水,水又能克火,从而使火不亢不衰,故能滋养土,而使土能正常生化。   土能克水,水能生木,木又能克土,从而使土不亢不衰,故能滋养金,而使金能正常生化。   金能克木,木能生火,火又能克金,从而使金不亢不衰,故能滋养水,而使水能正常生化。   水能克火,火能生土,土又能克水,从而使水不亢不衰,故能滋养木,而使木能正常生化。   可以看出,正是这种相反相成的生克制化,调节并保持了事物结构的相对协调和平衡。因为相生、相克的过程,也就是事物消长的过程,在此过程中,经常出现的不平衡的消长情况,其本身就是再一次相生、相克的调节,这样就会重复出现再一次的协调平衡。而正是这种在不平衡之中求得平衡,而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循环运动,推动着事物在不断地变化和发展。   所谓胜复调节,主要是指五行系统结构在反常情况下,即在局部出现较大不平衡的情况下,通过相克关系而产生的一种大循环的调节作用。胜复调节可使一时性偏盛偏衰的五行系统结构,经过调节,由不平衡而再次恢复平衡。   所谓"胜",即指胜气,是指因为某行之气太过所引起的对"己所胜"之行的过度克制。而胜气的一旦出现,则势必招致一种相反的力量将其压抑下去,即所谓复气。故《素问》又说:"有胜之气,其必来复也。"而且胜气重,复气亦重。胜气轻,复气亦轻。   例如火气太过,作为胜气则过分克金,而使金气偏衰,金衰不能制木,则木气偏胜而加剧制土,土气受制则减弱制水之力,于是水便旺盛起来,而把太过的火气克伐下去,使其恢复正常。若火气不足,则将受到水的过分克制,但火衰不能制金,引发金气偏盛,金气盛则加强制木,使木衰而无以制土,则必将引起土气盛以制水,水衰则制火力减弱,从而使火气相应得到逐渐恢复,以维持其正常。   如果单纯有胜而无复,也就是说当五行之中的作何一行出现有余(太过)而没有另一行的相应制约时,则五行系统结构的协调关系就被破坏,则会出现紊乱的反常状态,从而产生严重疾病。   综上所述,我们可以把五行关系看作是阴阳关系的逻辑展开和补充。受作用者,通过某些中间环节,反作用于作用者,产生反馈调节效应,从而使系统结构保持相对平衡。 1.五行的意义与起源 五行,最早见于西周初年的《尚书.洪范》中:“五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爱稼墙。”可见,五行的起源应在西周初或者更早。 2.五行的产生 依据乾坤两卦而来,我国古人将乾卦代表天,坤卦代表地。乾为奇数一,坤为偶数二,但天能地的概念,所以天以三为代表,天三地二而成为五。古人认为世界万物均有天地而造,故有天地相和而产生五种物质,即金木水火土,有此五种基本物质而能生化万物。 3.五行代表的五种形态 水是液态、火是气态、金是固态、木是生命态、土是综合态。 4.五行代表的特性 五行中,水因为是流动的,而且温度较空气低,所以古人用它来代表寒冷向下的特性;火是高温,所以物质中凡是炎热向上的特性,均用火来代表;金是金属,而且无情,故代表冷静收杀的特性;木是生长向上的有生命力的,故代表生发、条达的特性;土是万物之企,所以代表长养、化育的特性。 5.五行之间的相生关系 木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。 相生:含有互相滋生、促进助长、相合相好等含义。 6.五行之间的相克关系 木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。 相克:含有互相制约、克制、抑止、相害、相欺等含义。 7.五行相克的解释 《白虎通义》云:“五行所以相害者,天地之性,众胜寡,故水胜火也;精胜坚,故火胜金也;刚胜柔,故金胜木也;专胜散,故木胜土也;实胜虚,故土胜水也。” 8.五行的反克、反侮 反克,又称为逆克。例木克土,但若土很旺,而木很弱,木就可不动土,这种情况就是五行反克。就好比人的身体,原来甲乙两人角力,甲胜乙,但是甲如果正在生病,那么甲乙两人的角力,甲就不一定会胜乙。 如果甲生的病还比较严重,那么乙就能胜甲。这叫做五行反侮。 (要知道五行的旺衰,看五行旺相表一查便知。) 15.五行旺相休囚死的含义 处于旺盛的状态,称为旺;处于次旺的状态,称为相;被克制而生气全完,称为死;衰落被囚,成为囚;休然无事,称为休。 10.旺相休囚死是鉴定五行中各种物质状态的标志 如火克金,在常况下是火克金,但是在秋季,金处于旺地而火处于囚地,就形成了反克。 附五行旺相表-- 春季: 木旺 火相 土死 金囚 水休 夏季: 火旺 土相 金死 水囚 木休 秋季: 金旺 水相 木死 火囚 土休 冬季: 水旺 木相 火死 土囚 金休 每季最后一月: 土旺 金相 水死 木囚 火休 【八卦知识】 八卦的"卦", 是一个会意字, 从圭从卜. 圭, 指土圭, 开始以泥作成土柱测日影. 卜, 测度之意. 立八圭测日影, 即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录, 这就形成八卦的图象. 八卦的最基本的单位是爻, 多是记述日影变化的专门符号. 爻有阴阳两类, 阳爻表示阳光, 阴爻表示月光.每卦又有三爻, 代表天地人三才. 三才的天部, 包括整个天体运行和气象变化, 这些星象之学, 古称天文. 地部指观测日影来计算年周期的方法, 用地之理了解生长化收藏的全过程. 人部指把天文, 地理和人事结合, 以便按照这些规律进行生产和生活. 每卦的次序是自下而上的, 最下一横叫初爻, 中一横叫二爻, 上一横叫三爻. 八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经卦中的两个为一组的排列组合, 则构成六十四卦. 【先天八卦图】 先天八卦讲对峙, 即把八卦代表的天地风雷, 山泽水火八类物象分为四组, 以说明它的阴阳对峙关系.《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙, 称为天地定位; 震巽两卦对峙, 称为雷风相薄; 艮兑两卦相对, 称为山泽通气; 坎离两卦相对, 称为水火不相射以表示, 这些不同事物之间的对峙. 按上述峙图式的内容, 先天八卦可分为三个周期: 第一周期: 从坤卦左行, 表示冬至一阳初生, 起于北方; 从乾卦右行, 表示夏至一阴初生, 起于南方, 本周期指的先天八卦图的最内圈, 即由卦的初爻组成. 这一寒一暑, 表示太阳在一年的周期运动. 第二周期: 由卦之中爻组成, 半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起,经南天而到西方; 半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜, 这是记太阳运行一日的周期图象. 第三周期: 由卦之上爻组成, 半圈阴爻表示月亮运行的上半月, 即朔; 半圈阳爻表示月亮运行的下半月, 是为弦.由此可见,这一图象是统一年月日时周期. 【后天八卦图】 后天八讲流行, 形容周期循环, 如水流行, 用以表示阴阳的依存与互根, 五行的母子相生. 后天图是从四时的推移, 万物的生长收藏得出的规律. 从<<周易.说卦传>>中可以看出, 万物的春生, 夏长, 秋收, 冬藏, 每周天360日有奇, 八卦用事各主45日,其转换点就表现在四正四偶的八节上, 这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图. 每卦有三爻, 三而八之, 即指一年二十四个节气, 于此可见这些卦图的 实质了. 【太极图】 何谓太极呢? 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。 但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴. 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极, 但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也." 【河图】 河图和洛书, 乃由天象观察中产生的, 在三代时期就成为帝王的宝贵之物. 河图和洛书构造简明, 它是中国古代的文化基石之一. 清代经学家廖平, 曾将诗经, 易经, 内经三者反复印证, 证实了内经的理论本于易经, 而易经之数理又取则于河洛. 河图以十数合五方, 五行, 阴阳, 天地之象. 图式以白圈为阳, 为天, 为奇数; 黑点为阴, 为地, 为偶数. 并以天地合五方, 以阴阳合五行, 所以图式结构分布为: 一与六共宗居北方, 因天一生水, 地六成之; 二与七为朋居南方,因地二生炎, 天七成之; 三与八为友居东方, 因天三生木, 地八成之;四与九同道居西方, 因地四生金, 天九成之; 五与十相守, 居中央, 因天五生土, 地十成之.河图乃据五星出没时节而绘成. 五星古称五纬, 是天上五颗行星,木曰岁星, 火曰荧惑星, 土曰镇星, 金曰太白星, 水曰辰星. 五行运行, 以二十八宿舍为区划, 由于它的轨道距日道 不远, 古人用以纪日. 五星一般按木火土金水的顺序, 相继出现于北极天空, 每星各行72天, 五星合周天360度.由此可见, 河图乃本五星出没的天象而绘制, 这也是五行的来源.因在每年的十一月冬至前, 水星见于北方, 正当冬气交令, 万物蛰伏,地面上唯有冰雪和水, 水行的概念就是这样形成的. 七月夏至后, 火星见于南方, 正当夏气交令, 地面上一片炎热, 火行的概念就是这样形成的. 三月春分, 木星见于东方, 正当春气当令, 草木萌芽生长, 所谓"春到人间草木知", 木行的概念就是这样形成的. 九月秋分, 金星见于西方, 古代以多代表兵器, 以示秋天杀伐之气当令, 万物老成凋谢, 金行由此而成. 五月土星见于中天, 表示长夏湿土之气当令, 木火金水皆以此为中点, 木火金水引起的四时气候变化, 皆从地面上观测出来的, 土行的概念就是这样形成的. 【洛书】 洛书古称龟书, 传说有神龟出于洛水, 其甲壳上有此图象, 结构是载九履一, 左三右四, 二四为肩, 六八为足, 以五居中, 五方白圈皆阳数, 四隅黑点为阴数(见图). 前人指出, 洛书数字本太一下九宫而来, 以四十五数演星斗之象.九宫八风图配合八风, 八卦, 中央一宫, 即洛书的中宫, 乃周围八宫的核心. 古人观测天象, 认为北极星(太乙)之位恒居北方, 可以作为中心以定位的标准. 九宫是据北斗斗柄所指, 从天体中找出九个方位上最明亮的星为标志, 便于配合斗柄以辨方定位, 发现九星的方位及数目, 即洛书的方位和数目. 北极居中何以能下九宫. 前人指出, 体为北极, 用在北斗, 以斗为帝车, 言北斗为北极帝星所乘之车, 因北斗绕北极而旋转, 就是北极帝星乘车临御八方之象, 若根据斗柄旋指的八宫方位, 便能推知四时八节的气象变化, 也就是九代表了不同的时序. 洛书九宫数, 以一, 三, 七, 九为奇数, 亦称阳数, 二, 四, 六八为偶数, 亦称阴数. 阳数为主, 位居四正, 代表天气; 阴数为辅, 位居四隅, 代表地气; 五居中, 属土气, 为五行生数之祖, 位居中宫, 寄旺四隅.由此可得出三点: 一. 洛书九宫是观测太一之车, 即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的. 二. 提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系. 三. 阐明了"太一游宫"引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化.
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