河南驻马店75.8大洪水为什么直到现在会不为人所知?

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驻马店和信阳，为什么没有一个县级市？

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解锁松茸的三种高级做法，堪比米其林大厨。

其实学地理学的差不多就行了

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什么是变频空调？

第一次把穷说的这么理直气壮

县文化广电新闻出版局创作室主任-王欣敏

赵文远,郑州航空管理学院教务处副处长

夏富恩,河南省粮油工业总公司董事长

刘鹏,博士后,武汉理工大学副教授

豫行天下

离家之后才知道，老家的吃的喝的是那么的有滋有味，好久没回家看看了，想回去，今年十月一要回老家看看！

认识一洗浴中心小姐，从良了都准备结婚了，回洗浴中心收拾行李，刚好有客人点小姐，人家二话不说接了！还她妈接了俩！这算是给职业生涯的告别吗？ 

本人三十五岁，和几个哥们去KTV,去时商量着，叫公主的时候把电视和灯全关了，公主来了之后先摸，逮住哪个是哪个，比较公平……当灯打开的时候，我一哥们找的那个公主喊了他一句三叔，然后红着脸跑了出去，然后那家伙喝了几个小时的闷酒，一句话都没有，真是她三叔，当时手都塞到裤子里面了，我能说那天晚上我们几个什么都没看见吗 

十年前我的一个高中同学，借了我1500块钱奖学金去给他女朋友做人流，直到今年的这个月初才还清，后来才知道他老婆一直怀不上，他找算命先生算出之前借我的钱做人流没还，没办法才还给我！ 

据老一辈的人说，当舌头上长口腔溃疡的时候，弄一条小鱼放嘴里蹦一蹦就好了。当我去宠物店买完鱼后放嘴里的时候，我永远都忘不了宠物店老板的眼神…… 

昨晚发生的，LZ现在大二，昨天女生宿舍查宿，一男生慌忙从窗户跳下去，结果救护车来了，全校都知道了。。。。。想起高中时候，我们班在一楼，一放学那男同学就打开窗户跳出去抢饭吃，后来我们班搬到二楼，那孩子开了窗户就跳，，腿，，，断，，了。 

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慈禧治疗疾病因何离不开菊花?

揭密中国历史上最苦命的皇帝
       历史学家一向以不动情为人称道,但黎东方说,光绪是中国历史上最苦命的皇帝之一,从进宫到囚禁,他几乎没有一天不向慈禧长跪。后人分析,光绪跟慈禧一样好强争胜,只是他不幸遇到了慈禧,从小就被慈禧管教,慈禧从没给过光绪好脸色。


       这个苦命的皇帝从小生活在皇宫之中,他的生活却完全不能自主。到十几岁亲政时,霸道的慈禧甚至不让他有挑选后妃的权利。以至于历史学家们数出他一生的七八处大苦,自始至终是一个孤家寡人,他只能示弱,他没有力量,没有基础。但这个受翁同和、夏同善等儒生教育过的皇帝却有着刚强的心性,有着天下苍生担荷一身的意识，因此,一遇机会,他就争取表达自己的个性。比如亲政后不久,他就发布了一份措辞十分严厉的上谕,要求善待传教士。这里面他说了以下一些话:“至泰西之教,本是劝人为善,即从教之人亦是中国子民,仍归地方官管辖。民教本可相安。”


       鸦片战争和太平天国运动以后,满清不得不放下身段,进行体制改革。洋务运动很快取得了成效,清朝有了世界一流装备的海军。但只有少数人明白,仅仅在社会基础设施和经济领域改革无济于事,不进行政治意义的变法,中国在现代化列强面前仍然不堪一击。甲午海战就是最好的例证。拥有一流装备的海军被日本人打得落花流水。这种败于朝贡自家的蕞尔小国的经验,较之败于西方列强是更大的耻辱。


       光绪本来是跟师傅翁同等清流派站在一起的主战者,经此战败,他很快明白体制滞后的恶果,“非变法不能立国”。何况作为一国之尊,权柄用起来如此不顺手。因此,当康有为等体制边缘的士子们上书,要求变法时,他很快转向变法派。


       但光绪只是满洲统治阶级中一个游离出来的分子,是国家机器中脱落下来的一个零件,当康有为等最初误把他当作政治权力的核心时,戊戌变法成了中国近代史上一幕带有浓厚喜剧色彩的悲剧。对中国政治极有经验的邓小平就说过,改革就是革命。由此可知,在光绪不能借重朝中清浊势力,只能依靠部门下层官员和边缘士子来变法时,他实际上是孤胆地实施了一场革命。



       光绪绝不是一个忽略细节的人,从他小时候写的诗中可以知道,他从小就强烈地意识到自己活在天下、活在历史里。《马关条约》签订数天后,光绪即明发朱谕,宣示批准合约之苦衷,求“天下臣民皆当共谅”,“痛除积弊”。


       从甲午战败到变法之间,有三年的时间。这三年里,康有为呼吁变法的声浪越来越强,并波及体制内高官,他的强学会也得到了朝廷要员文廷式、张之洞们的支持；而光绪则恶补了西方的器物制度一课。从1898年6月11日光绪开始变法到9月21日慈禧发动政变,共103天,史称“百日维新”。在103天中,发布了变法命令110多道。中国的后生学者感慨说,在变法的短短一百天之内,这个曾经的窝囊废,一变而为中国历史上最富悲剧色彩的正面英雄。当然,他也付出了沉重的代价。


       历史学家范文澜说:“短期内给予人民相当充分的民权自由是维新运动的最大成绩。”变法运动很快失败,皇帝被囚 ,康梁等变法者或流亡国外,或喋血菜市口。一个政权的统治集团为了自己的私利,丝毫不肯让步于从上至下的改革,它就只能等待历史的报复了。


       这种报复如此之快,不到两年,八国联军攻入了北京。在侵占北京之前,光绪有“留京以镇人心之意”,慈禧太后却挟其逃往西安,使得朝廷蒙难而光荣的机会再次丧失。这种报复如此之快,不到三年,慈禧即以光绪的名义宣布新政,但此时清廷的任何表演已经失去了意义。随后的立宪改革更让天下臣民放弃了最后一分幻想,天下臣民,早已从子民的观念跃进到国民意识。

揭密中国历史上最苦命的皇帝

三国时最黑暗的五件事
1.刘备摔子


       有一点几乎是三国迷所公认的，阿斗的弱智低能与童年的遭遇有着很大的联系。


       大家试想一下，不到一岁的小孩，被虎将裹在怀里，左冲又突，估计早已被震晕过去了。如赵云所说，“适才尚在怀中啼哭，此一会不见动静，多是不能保也。”好不容易逃脱曹军的魔爪，回到父亲的怀抱，却又被“掷之于地”。



       太残忍！太残忍！莫说是一个睡梦中的婴儿，就是一个大人被抬起来毫无防备地摔一下，估计也得脑震荡。后人更是加油添醋地写道，“无由抚慰忠臣意，故把亲儿掷马前。”


       听说国内拍《三国》，真想知道刘备是怎么摔的。我想“掷马前”的可能性还是不大。刘备为了表示对赵云的爱惜，多半是半弯着腰从赵云手中接过阿斗，然后“掷之于地”，而不会是骑在马上接过阿斗“掷马前”，那也太夸张了！


       我小时候就好奇，中国历史上的奸雄这么多，为什么偏偏只有刘备摔过儿子？按理讲，这一招满灵的。刘备一句话“为汝这孺子，几损我一员大将！”换来赵云的“虽肝脑涂地，不能报也。”在政治人物看来，或许还是挺划算的。前提是儿子“毫发无伤”(是否摔笨了在古代是很难看得出来的)。


       候宝林一语道破天机，“你想想刘备长的什么样？”想摔孩子？可以！只要你“双手过膝”，大胆地摔吧！


2.孙权嫁妹


       按理说，三国政治婚姻多如牛毛，孙权嫁妹本是排不上号的。


       然而如果与王允的“连环计”放在一起比较，孙权的行为就很黑了。


       “美人计”成功的关键是“美人”的配合。司徒王允毕竟经验丰富，为了计策的实施，他“纳貂婵于地，叩头便拜”，然后又是“泪如泉涌”，又是大戴高帽，最后令貂婵说出“妾若不报大义，死于万刃之下”的豪言壮语。


       按理说，貂婵不过王允的养女，而孙令香是孙权的亲妹妹(虽则同父异母，但母亲是亲姐妹)。如果孙权象王允一样说出“百姓有倒悬之危，君臣有累卵之急，非汝不能救也”等热血沸腾的话，以孙令香小姐“女中丈夫”的性格，十之八九能配合孙权的行动。


       孙权没有充分利用骨肉亲情，反而是刘备抓住孙小姐“深明大义”这一点，连哭带骗，令孙小姐说出“妾已事君、任君所之、妾当相随”等等肉麻的话语，最后逃之夭夭。孙权在隐瞒、利用、欺骗各种手段付诸东流后，开始恶狠狠地追杀，下得命令连忠心耿耿的部下也不敢执行。孙权“冲天之怒”，“将这口剑去取吾妹并刘备头来！违令者斩！”心肠之狠，鲜有人及。


       即使这样，当孙权再一次欺骗妹妹，谎称吴国太病危，孙令香立刻不计前嫌地回到娘家。这一次她彻底失望了，终于在彝陵之战后为刘备殉情而死。老幺将在《大话三国之周瑜娶亲》、《大话三国之刘备娶亲》中检索孙小姐一生的感情经历。


3.刘备抛妻


       刘备这主或许是三国里的“老黑”，最黑的五件事有四件是与他有关的。


       刘备对部下不错，史书记载他先后与关羽、张飞、赵云、诸葛亮“食则同桌，寝则同床”，简直有同性恋的倾向。带兵打仗的时候，却经常把老婆丢下不管，与吕布有天壤之别。


       刘备有一名言，“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？’”刘备说这话时第一次丢了老婆。当时刘备把老婆托付给张飞，结果张飞喝醉了，就被吕布抢了城池。想来当时貂婵年方23，吕布的眼中或许还看不上甘、糜二夫人，所以吕布把二夫人据说是毫发无伤地还给了刘备。


       第二次大家很熟悉了，就是刘备与曹操打仗，打输自个跑了。结果关羽及甘、糜二夫人都到了曹操的手下。据说关羽特正直，“朋友妻、不可欺”，曹操再怎么“成全”也没有对二嫂产生邪念。野史说关羽此时正在和貂婵火热。当时貂婵依然美貌，既然关羽继承了吕布的赤兔马，以他这样的旺盛精力和堂堂仪表估计是不会放过貂婵的。后来也许貂婵香销玉陨了，关羽耐不住寂寞，担心与二嫂日久生乱，所以封金挂印、过五关斩六将，把二嫂毫发无伤地还给了刘备


       第三次也很有名，就是长坂坡一战，刘备摔阿斗的那一次。赵云七进七出救出了甘夫人和阿斗，却没能救出阿斗的母亲糜夫人。刘备对自己的儿子摔了也不大心疼，对自己的老婆死了也不大在乎，一心只讨好部下，真可谓乱世之“英雄”。


4.曹操借头

三国时最黑暗的五件事

李大钊之死：绞刑先后执行了三次 历时28分钟
李大钊就义前留下的遗照，目光和悦，泰然自若，宛如平日。李大钊第一个从容走上绞刑架，凶残卑鄙的敌人为了折磨李大钊，竟绞了他三次，历时28分钟…… 



1917年，是中国现代史上血雨腥风、风雷激荡、波谲云诡的一年。陈独秀、李大钊成为中国共产党的创始人，“南陈北李，相约建党”，留下了一段历史的佳话。也是在这一年，李大钊为了主义，慷慨赴难，英勇就义。本书对李大钊遇害这段历史，用纪实的方式作了深入的探析，披露了一些鲜为人知的细节。 



【“南陈北李，相约建党”】 



1917年4月18日，段祺瑞刚刚垮台，奉系军阀张作霖就占领了北京。看到满大街耀武扬威的东北兵，以足智多谋而被北京大学同仁戏称为“鬼谷子”的沈尹默，匆匆赶到孔德中学，悄悄把正在听课的李葆华叫了出来，神色凝重地对他说：“转告你的父亲，要他一定加倍小心，张作霖这个红胡子是杀人不眨眼的啊！” 



李葆华父亲就是沈尹默原来在北大的同事、时为国共两党北方地区最高负责人的李大钊。 



李大钊，字守常，1889年10月29日出生于渤海之滨的河北省乐亭县胡家坨乡大黑坨村。父亲因病去世6个月后李大钊才出生，一岁半时母亲又不幸病故，是慈祥的祖父含辛茹苦、节衣缩食将他抚养成人。李大钊自幼勤奋刻苦，成绩优异。1899年，按照当地的风俗，10岁的李大钊与18岁的邻家姑娘赵纫兰结婚。1907年，李大钊到天津考入北洋法政专门学校，从预科读到正科，直到1913年毕业。从天津法政学校毕业后，李大钊“仍感学识之不足，乃承友朋之助，赴日本东京留学，入早稻田大学政治本科”。回国后，1918年1月经章士钊向北京大学校长蔡元培推荐，担任北大图书馆主任，生活才安定下来。 



留学三年，李大钊痛感国家危亡，开始寻求救国之道。1918年冬，他参与主编《新青年》，还与陈独秀等人一起创办了《每周评论》，广泛介绍和宣传马克思主义。 



1919年7月，李大钊撰写了《我的马克思主义观》一文，比较系统地介绍了十月革命、马克思主义的唯物史观、政治经济学和科学社会主义。“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”李大钊激情澎湃的呐喊，影响了一大批时代青年，许多人就是通过学习李大钊的这篇文章，转而寻求马克思主义真理。其中有一位来自湖南韶山的青年，作为北大图书馆的一名普通工作人员，他经常向图书馆主任李大钊请教，深受其影响，他就是青年毛泽东。 



1920年3月，共产国际派远东局局长维金斯基等人来到中国，首先找到了李大钊。通过与维金斯基的深入交谈，两人对筹建中国共产党取得一致意见。随后，李大钊又介绍维金斯基到上海去见陈独秀，由此开始了“南陈北李，相约建党”的伟大壮举。 



1920年5月，陈独秀等人在上海筹备建党时，考虑到党的名称，是叫社会党还是叫共产党，一时拿不定主意，遂写信征求李大钊的意见。李大钊非常明确地回答：叫共产党。 




【帮助孙中山改组国民党，领导“三一八”请愿】 



中共一大后，在北京成立了党的北京地方委员会，后又成立了中共北方区委，都是在李大钊的领导下开展工作的。1922年8月，李大钊参加了中共中央在杭州西湖召开的特别会议，研究国共两党合作问题。李大钊赞同共产国际的指示，主张共产党员参加到国民党中去，帮助孙中山改组国民党。会后，李大钊到广州去会见孙中山，同他讨论了“振兴国民党与振兴中国之问题”。经过频繁接触，李大钊与孙中山建立了亲密友谊。

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美国特使指蒋介石是“中共运输大队长”zt

[转贴]一代风流才子:柳永
柳永：(987？－1055？)，字耆卿，初号三变。因排行七，又称柳七。祖籍河东（今属山西），后移居崇安（今属福建）。宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名转而厌倦官场，耽溺于旖旎繁华的都市生活，在“倚红偎翠”、“浅斟低唱”中寻找寄托。作为北宋第一个专力作词的词人，他不仅开拓了词的题材内容，而且制作了大量的慢词，发展了铺叙手法，促进了词的通俗化、口语化，在词史上产生了较大的影响。 


风流才子柳永的沉沦 


评说柳永，不管你怎样看待，也得承认他是中国文学史上首屈一指的风流才子。李白有才气，苏轼也风流。若要也才子，也风流，且把才气与风流玩得出云入画，游刃有余。恐怕李白与苏轼是难以望及柳永的项背。 


柳永不仅是个风流才子，还是个屡试不中的补习生，常喝常醉的酒鬼，出没秦楼楚馆的浪子，仕途坎坷的小官，“奉旨填词”的专业词人，浪迹江湖的游客，自命不凡的“白衣卿相”，歌楼妓女的铁哥，放荡不羁的花花公子，市井街头的自由撰稿人，惹怒皇帝的笨蛋，不修边幅的小丑，敢恨敢爱的汉子，无室无妻的光棍，创新发展宋词的巨匠。 


想起柳永，自然会想起那流传千古的佳句：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。……”仿佛看到江南秋色如染，烟柳画桥下水天一色。风帘翠幕里十万人家。重湖映青山，有三秋桂子，十里荷花。云树绕堤沙，有兰舟催发。斜阳里，寒蝉凄切。满腔离愁的柳永正对着前来送行的两三个姑娘惜惜话别。泪眼看着泪眼，柳永低吟长诉：“断续残阳里。对晚景，伤怀念远，新愁旧恨相继。脉脉人千里。念两处风情，万重烟水。雨歇天高，望断翠峰十二。尽无言，谁会凭高意？纵写地离肠万种，奈归云谁寄？……” 


写得漂亮极致，情抒得极致漂亮。柳永的笔头流淌着阳光、春雨、丹青。他描绘的江南有声有色，有情有韵有味，让身处江南的才子也心驰神往。柳永的心头有天真稚气，柔情似水，激情似火。平仄声里，如杜鹃啼血，如秋雨打萍，溅得宋词好婉约。 


也许是应了“文章憎命达”的条律，柳永的一生太倒霉。第一次赴京赶考，落榜了。第二次又落榜。按说，补习补习，完全可以东山再起。可不服输的柳永就是沉不住气，由着性子写了首牢骚极盛而不知天高地厚的《鹤冲天》： 


黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不姿狂荡？何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。 


烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。
 
落榜了，不好好反思自己，却要说皇帝没有发现自己，政府遗漏了贤才。明明是一介布衣，偏偏要说自己是才子词人，是没有穿官袍的高官。特别让当局难以容忍的是结尾的一句话：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”年轻人真有些狂。自己落了榜，不知丢人伤面子，还故作清高，换什么“浅斟低唱”。 


发牢骚的柳永只图一时痛快，压根没有想到就是那首《鹤冲天》铸就了他一生辛酸。落榜后的后生写了几句调皮的诗句本没有什么。问题是你不是一般的后生，你是柳永，你柳永的词凡是有井水的地方，就有人歌，就有人吟。柳永不知自己的名字和词作已经覆盖了远近的市井巷陌，楼堂馆所；不知道那带有磁性的词句和清新的韵律已经征服了天下的歌迷和追星族。更不知道，在某些阴暗的角落，有人在窥视他的行迹，有人在分拆他词作中的不安定因素。 几本关于柳词的书~ 


没有几天，柳永的《鹤冲天》就到了宋仁宗手中。仁宗反复看者，吟着，越读越不是滋味，越读越恼火。特别是那句“忍把浮名。换了浅斟低唱。”真是 刺到了宋仁宗的痛点上。三年后，柳永又一次参加考试，好不容易过了几关，只等皇帝朱笔圈点放榜。谁知，当仁宗皇帝在名册薄上看到“柳永”二字时，龙颜大怒，恶恨恨抹去了柳永的名字，在旁批到：“且去浅斟低唱，何要浮名？” 


对手太强大了。被除名的柳永咽泪装欢，玩世不恭地扛着“奉旨填词”的御批招牌，浪迹江湖。深入歌楼舞场，堂而皇之地贯彻落实仁宗的圣旨，夜以继日地“浅斟低唱”。这一招，也够毒。他玩得皇帝羞辱难堪，喘不过气。 


“奉旨填词”的柳永，玩着御批的“浅斟低唱”，竟反打正着的玩成了走红的大腕级巨星，玩出了响当当的名牌效应。最难得的是，歌舞场的辛酸和旅途的风雨成就了柳永的不朽和宋词的辉煌，奠基了他独树一帜的悲壮人生。这是柳永的大幸，更是中国文学的大幸。 


秦楼楚馆，舞女歌伎，是个很资深又很敏感的话题。达官显贵，正人君子们凭着权势纸醉金迷在秦楼楚馆，醉生梦死在舞女歌伎群中。因为权力，这一切都是合法的，应该的。可转过身，回到殿堂、公馆，穿上官袍，带上乌纱，他们又以传统道德守护者的身份，污蔑，漫骂自己曾经作践过、蹂躏过的舞女歌伎，以显自己的文明儒雅，正人君子。柳永不同，也可能惟有柳永不同。他以善良、真挚的同情心体察那些生活在最底层的妇女，他放下傲视权贵的“白衣卿相”的架子，以心换心，和舞女

[转贴]一代风流才子:柳永

千古奇丐武圣人
       武训，山东堂邑县（今冠县）人。乞丐，开始有姓无名，因为他在家族子弟中排行第七，因此称为武七。武七早年丧父，家境贫寒，从小跟随母亲在街市上行乞，一旦行乞得了钱，就一定会买美味的食物侍奉母亲。后来他的母亲也去世了，武七稍微一长大，就或者卖苦力，或者行乞谋生。由于恨自己不认识字，武七发誓要积累钱财设立义学，所以将所得的钱财寄放在富家借贷生息，累计借贷给三十多人，后来用积下的钱买下了二百三十多亩田，依然像从前一样行乞。还是穿着破旧的衣服，只能盖住小腿，武七白天行乞，晚上织布。有人劝他娶妻，武七却谢绝了。 


       这样又过了几年，武七终于在他的家乡柳林庄兴立了他的第一个义塾，这个义塾耗费了四千余串铜钱，武七将自己此前买下的田产全部拿出来作为资塾之用。义塾分为两级，第一级称为“蒙学”，第二级称为“经学”。义塾开学那天，武七先拜见请来的义塾教书先生，然后又遍拜每一个来念书的学生，亲自拿着装满丰盛食物的餐具招待教书先生，然后武七就退避到了义塾门外，等宴会结束之后，才吃了一点剩下的食物。武七说：“我是乞丐，不敢和教书先生行平等的礼”。 



       武七曾经有一次从外面来到义塾中，遇到教书先生白天在睡觉，他就默默地跪在床榻之前，教书先生从睡梦中惊起；遇到学生嬉戏，他也如此：教书先生和学生们因此都相互戒勉，更加努力的治学。有学生念书不认真，武七听到了，就哭着劝那个学生用心念书。当地有官吏表彰他的勤苦劝学，就给武七起名为“武训”。 


       武训有一次到了一个叫馆陶的地方，有一位叫了证的僧人要在馆陶的鸦庄兴立学塾，但是钱不够，于是武训就拿出了几百串铜钱帮助他建成了学塾。后来武训又积累了千余串铜钱，在临清建立了义塾，武训兴建的义塾都是以他的名字命名的。 


       当地县里有一位张家的，名唤陈氏的寡妇，家里很贫穷，割自己身上的肉侍奉自己的婆婆，于是武训就送给她十亩田帮助她奉养自己的婆婆。武训要是遇到孤苦贫寒的人，就会立刻借钱帮助他，但是却终身不去讨要，也不将这样的事情告诉别人。 


       光绪二十三年，武训在临清义塾外面的屋廊之下去世了，享年五十九岁。在武训的病很危急的时候，他听到一群学生的念书诵读之声，还睁着眼睛在那里笑呢！当地人被武训的兴学之义所感动，就给武训刻了一个石像，返回了四十亩田，让武训的侄子进行祭祀。山东的巡抚官员张曜和袁树勋先后向朝廷上疏，请求予以表彰，朝廷最后下令建造一座孝义祠祭祀武训。 


       以上是《二十五史》之一的《清史稿》上面关于武训兴办义学的列传故事。由于武训几十年行乞兴办义学，后人尊称他是“千古奇丐”、“武圣人”。近代教育家陶行知对武训推崇备至，创办育才中学，提倡“武训精神”。

千古奇丐武圣人

[转贴]谈：中国古代对女子的裸刑
　　中国古代史上统治者最卑劣最下流的刑罚，莫过于对女性施以裸刑了。在“穿衣文化”的世界观形成后，中国人便开始以裸体为耻了，裸形处决在夺去犯人生命的同时也在贬低他的身份，侮辱他的人格，尤其是把女犯的衣服剥光后处刑，除了贬低其身份之外还额外起了一个羞辱的作用。 


　　中国妇女的地位一向低微，犯下死罪的女人更为世人所不齿，因此将她们裸身处决不但不会认为有伤风化，反而往往为官方和民间所接受。北魏孝文帝第一次在刑法中明令禁止“裸形处决”，可惜传统的力量总是可怕的，这条尊重人权的法规在孝文帝死后实际上已经变成了一纸空文，之后历代王朝仍然使用去衣裸刑。 


　　中国古代统治者为何喜欢施女犯裸刑？其实对于一般刑事罪的女犯，如何处死她们对于统治阶级而言其实是不太关心的，甚至有时也会发点善心避免其受辱，但当他们面对的是对统治权威构成威胁的女犯的时候就另当别论了。在妇女地位一向低下的中国，能够对统治集团构成威胁的女性，肯定都是在政治上具备极强号召力的或者是在军事上具有卓越领导才能的人，而且她们在百姓中具有较高的声望，单纯将她们处死，并不能影响其在百姓心目中的形象，搞不好甚至还会激发人们对她们的同情。因此，对统治集团来说，如何消除这类女犯在百姓心目中的这种影响才是决定对她们施以何种刑罚的核心，施以裸刑，牵扯到中国人下意识里最忌讳的那个“性”字，无疑是从根本上摧毁其人格形象乃至精神影响的最佳捷径。 


　　中国历史上著名的农民起义女领袖被俘后，几乎无一幸免。隋末巾帼女杰陈硕贞于唐高宗永徽四年(公元653年)十月率众起义，自封为“文佳皇帝”。陈硕真是当地百姓的崇拜对象，崔义玄在处死她之时将其当众凌辱后才行肢解刑，无非是想摧毁她的形象。(刑肢解时要剥光衣物，对女性要割去双乳，这对于陈硕真来说当然是极大的侮辱)。清嘉庆时南笼布依族起事反清的领袖王囊仙以宗教形式组织布依族人民起义，民间称为囊仙(布依语，意为仙姑)。于嘉庆二年正月(1797年)起事，被凌迟处死时年仅二十岁。震惊中外的义和团运动中的黄莲圣母林黑儿被俘后，传说欧美人稀奇一介女流如何能够有如此之大的本领迷惑众人，都想亲眼目睹其真面目，于是他们将黄莲圣母处死，然后用药水浸泡尸体，再运往欧美各州，当成玩物，放在博物馆中任人观赏。(此事缺少佐证，恐是中国统治者虚构之)。 


　　中国古代统治者而且还经常会对她们进行“性侮蔑”，这在一些无聊文艺中常见之，比如有关王聪儿，污蔑她在正与部下淫媾时被砍断了脚；在《平妖传》中，胡永儿被捕时正与王则“在床上行那云雨快活之事”；王囊仙被捕时也在同男性同房，所以不及穿衣，赤身出战被擒；黄莲圣母林黑儿说她是“土娼”，称她“略有姿色，而悍泼多智巧，乃群奉为女匪头目”，甚至具体点出她是“天津侯家后之妓女”等等。究其原因，主要是因为长年的封建礼教束缚，使人们在思想上对非合乎礼教的性行为深恶痛绝，在性问题上的丝毫偏差，就足以使“英雄”在其他方面的一切努力都付之东流，这一点，对于女性尤甚，足以使其名誉扫地。 


　　中国古代统治者显然深谙此道，能够使女犯被社会普遍耻笑的办法，在自商代就已经形成“穿衣文化”的中国，还有什么比让女犯暴露身体更能降低其社会评价度的呢？明白了这一点，也就明白了为什么历代的女义军首领、绿林的女匪首、甚至近现代的女革命者被处刑时要被剥光衣服施以裸刑了。其实，正所谓“民不畏死，奈何以死惧之”，尽管中国古代统治者的裸刑花样日新月异，但农民暴动照样是风起云涌。那些参与暴动的妇女连死都不怕，裸体示众又怎能吓倒她们呢，正是“女不畏裸，奈何以裸惧之。”这种最卑劣最下流的刑罚，除了说明统治者作为屠夫的卑劣和无耻，还能说明什么呢？ 



　　可悲的是裸刑也造就了整整一批猥琐的无聊看客，“裸形处决”本意是统治阶级用于恐吓人民的，事实上反而为无聊看客增加了茶余饭后聊资，对于此类人来说，这些女人犯了什么罪，为什么要处死她们已经不重要了，关键是能欣赏到女人肉体，而且他们在主观上对裸刑倾向于无所不用其极，并且更加热衷于满足自己在性方面的渴望和满足好奇心。《周作人传》中记载了天津数万人围观两个女革命者被斩首示众的内容，突出形象地描写了小市民们对“裸形处决”的心态。农民起义女首领廖观音被处决时，不少好事者认定像廖这种大反贼必定会处以凌迟刑，于是便早早的前去围观，但当看见被押出的廖观音还穿着条裤子时，竟无不失望。 


　　民国建立后，中国正式结束了封建时代，曾被称为是文明污点的“裸形处决”也一度销声匿迹，但是在1917年大革命失败后，民国政府不但重新搬出已废除的斩首刑，“裸形处决”也重新浮出水面，不少女性革命者被脱光了衣服砍头示众，而且个别的手段比老祖宗还残忍，刽子手先用刀割去女革命者的乳房，然后才砍下她们的头。虽然“裸形处决”对妇女来说也是难堪之辱，但毕竟可以“一死了之”，但统治者还有更卑劣的手段--杖刑，杖刑不是死刑(也有活活打死的情况)，妇女还不得不继续忍受来自周围的冷眼和嘲

[转贴]谈：中国古代对女子的裸刑

中国紫砂艺术之紫砂史话

乾陵：封藏武则天的惊天大秘密

　　武则天为何要为自己竖一块\"无字碑\"? 


　　(武则天为何要为自己竖一块\"无字碑\"？至今仍然是个谜。比较多的一种猜测是这位中国历史上唯一的女皇帝,将自己的功过是非留给后人去评论,这是聪明之举。) 


　　中国历代帝陵中,乾陵是最特殊的一个。它凿山建穴,规模宏大,收藏丰富,一男一女,两朝皇帝,合葬一室,且1000多年间,原封未动。而武则天名扬天下,妇孺皆知,更使这座陵墓备受国内外关注。 


　　中国政府在1957年,就公布乾陵为“陕西省第一批名胜古迹重点保护单位”。1961年,国务院又公布它为第一批全国重点文物保护单位。40多年来,各级政府不断拨专款进行整个陵园的维护与修葺,到2004年底,共接待国内外游客3800万人次。 


　　然而,人们在乾陵司马道下车,看到的只是一座和山体浑然相融的皇家陵园,地宫在哪里？陵寝又在哪里？几乎所有的访客游完之后,都带着一连串的问号怅然而归。人们有理由关注的是,陵墓里究竟都有些什么宝贝？武则天、唐高宗的遗体还能不能见到？会不会出现像湖南马王堆那样的千年女尸？如果就只留下一副尸骨,借用现代化的造形技术复原,能否也让人们重见武则天的真实风采？这其中隐藏的谜团太多了,若能打开,乾陵将会成为世界上最大的最具观赏性的博物馆。 


　　地宫中有何无价之宝？ 


　　乾陵地宫里,到底有多少文物呢？经过这么多年的探测考察,一位资深的文物工作者推算：保守一些说,最少有五百吨！这还不包括墓道里的那些条石,而那些造型各异刻有文字的条石,也是难得的文物。 


　　根据考古工作者对乾陵主峰以下,垂直地宫的局部探测,以及对乾陵附近的陪葬墓的发掘,专家们推测乾陵墓室的结构,是由墓道、过洞、天井、前后通道,左右宫殿组成。左边躺着唐高宗,右边躺着武则天。 



　　在前后通道的两侧,又各有四间石洞,洞里装满了盛唐时最值钱的宝贝。在通向金刚墙的近百米过道两旁,摆满了各种金银祭器。而最让世人感兴趣的就是那件顶尖级国宝--《兰亭序》。史书记载,《兰亭序》在李世民遗诏里说是要枕在他脑袋下边。那就是说,这件宝贝应该在昭陵,而不在乾陵。可是,五代耀州刺史温韬把昭陵盗了,但在他写的出土宝物清单上,却并没有《兰亭序》,那么十有八九《兰亭序》就藏在乾陵里面。乾陵一带的民间传闻中,早就有《兰亭序》陪葬武则天一说。 


　　细说起来,中国几千年历史上,惟一敢废黜正统,戴上皇帝帽子的女人,只有武则天一人。她66岁时掀翻了李唐龙案,宫门外高悬起武周的旗帜,硬是当了15年皇帝,死后又敢在自己墓前竖起黑色的无字碑,一生功过任凭后人评说。唐高宗李治风流倜傥、病塌上草就遗诏,要把他生前喜欢的字画全部随葬入墓,估计书法大圣王羲之除《兰亭序》之外的精品都被李治带入了棺椁。 


　　而武则天更是才气横溢的一代尤物,可流传至今的《全唐诗》中,只收了她很少一部分诗作。武则天那么多失传佳作哪里去了呢？是否就葬在陵中？这实在是弥天之谜。 


　　文物专家郭沫若先生曾对周恩来总理说过：“毫无疑问：肯定有不少字画书籍保存在墓室里！打开乾陵,说不定武则天的《垂拱集》百卷和《金轮集》十卷可重见天日！也说不定武后的画像、上官婉儿等人的手迹都能见到！石破天惊,一定是一件石破天惊的大事！” 


　　郭老只字未提墓室中那车载斗量的金银珠宝。其实,可以想象,乾陵一开,其间珍宝定会光耀全世界,不弄个世界第九奇迹才怪哩！ 


　　漫漫历史,几多沉浮？对乾陵感兴趣的岂止郭老一人？多少代志士仁人,谁不想在有生之年一饱眼福？ 


　　乾陵史上被盗过么？ 


　　1960年,几个农民放炮炸石头,一不小心竟炸出了武则天的墓道口。这个墓道口是真正的国家级绝密,盗墓贼们找了1000多年也没找见,黄巢40万大军挖了几年也没挖出来。此后,人们在这个墓道口上边手植了一棵华山油松,如今四面迎风,已成栋梁之材。 


　　(自唐太宗始,唐朝诸帝多以山为陵,以乾陵最典型。众多的石像和梁山北峰的高大形体,共同构成了乾陵雄伟壮观的气势。远远望去,可看见乾陵的形状恰似一个横卧的女人) 


　　对一座帝王陵墓来说,墓道口好比一把钥匙,若要发掘,相当完成了一半工程量。如今,乾陵地宫的钥匙已被我们握了40多年,这把钥匙若是让历史上那些盗墓贼拿到手,乾陵早被挖掘一空了。 


　　在我国历史上,挖乾陵一事,早已有之。长达1200多年中,梁山上,就没有断绝过盗墓者的身影。小毛贼多如牛毛,正史里不记载,野史里也懒得写。历史上有名有姓的盗乾陵者,就有17次之多,比较大的盗掘活动有三次。但是又都因各种原因中途停止而未盗成功。 


　　唐末农民起义,黄巢声势浩大。他动用40万起义军在梁山西侧挖山不止。直挖出了一条深40米的“黄巢”沟,挖走了半座大山。因为军中无饱学之士,不懂乾陵座北朝南的结构特点,结果因为挖错了方向,终没得手。 


　　史载五代耀州刺史温韬,是个有官衔的大盗墓贼。他率领兵丁一古脑掘开了十几座唐陵,发了一笔横财。因为手中有了钱,便驱动数万人于光天化日之下挖掘乾陵。不料挖掘过程十分不顺,遇到的天气

乾陵：封藏武则天的惊天大秘密

三国历史上的骇人真相:美女貂禅到底是谁
　　关于三国的故事，显然几乎每个中国人都是十分熟悉的。小说家罗贯中在其作品“三国演义”里，已经为大家讲述了一个波澜壮阔的历史片段。其中，像诸葛亮，关羽等人物更是脍炙人口，已经几乎成为整个民间的神话人物。 


　　但是，如果有喜欢较真的人，在反复阅读个这部小说以后，却也不由对其中某些情节产生了种种怀疑。罗贯中就像一个恶作剧的人，似乎有意或者无意地在这本小说的情节里隐藏了无数个谜，供后世的读者揣摩猜测。从表面看来，这些谜团仿佛是由于作者的考虑不周或者胡编乱造而产生的各种逻辑破绽。然而，隐藏在表象后面的却有是作者欲言又止，种种事实深埋于心，却又不敢公然表露的痛苦下，将事实用各种方式隐藏在的整本“三国演义”的小说里。 


　　要想把其中的谜底完全解开，凭我个人之力显然是不可能的了。我写这篇文章的目的，其实只是想在这里就其中的几个问题，说道一番。 


　　在“三国演义”的整本书里，有两个人物，罗贯中居然连名字也没有交代。其中一个是被张飞痛打了的督邮。当然，他只是个小人物，名字或许并不重要。然而，另一个人物却是在整个三国里发生了重要的作用，她就是貂蝉。 


　　稍有历史知识的人应该知道，貂蝉原来的意思是汉代侍从官员的帽饰而不是她的名字。虽然在所有正史文献里，貂蝉并无明文记载，但在很多民间戏曲传说里，她缺是有名字和身世的--貂蝉本姓任，名红昌。她出身的地方说法不一，一说临洮，一说米脂，一说忻州。 


　　那么，既然貂蝉确有姓名，那么对于这么重要一个人物，罗贯中为什么故意隐藏不说呢? 


　　还有，白门楼事件中吕布被曹操处死后，貂蝉的下落又是如何呢?罗贯中居然也是只字不提，这完全不符合罗贯中的一贯风格。要知道，罗贯中在整本“三国演义”里，几乎都坚持对每个重要人物的下落有个清晰交代。比如，孙尚香在被骗回东吴后其实已经和整个三过的故事关系不大了，可当刘备兵败，病死白帝时，罗贯中还是不由地特意再次提到孙尚香闻讯自杀的事情，给读者一个完整的交代。可是，对于貂蝉，罗贯中却为什么又显得如此过于惜墨入金呢? 


由此可见，不论哪种说法，貂蝉的下落都和关羽紧密联系在一起
从民间传说中，我们可以听到好几个关于貂蝉下落的版本： 


　　一种说法是，关羽把貂蝉藏起来，曹操得知后就派人捉拿，貂蝉扑剑自戕；另一说法是貂蝉在关羽安排下返回故乡，终老故土(也有说是出家为尼，并有著作“锦云堂暗定连环计”)；更有一说法是曹操把貂蝉明许关羽，暗应刘备，以期挑拨他们兄弟感情，为绝曹念，关羽杀死了貂蝉；更有元代杂剧“关公月下斩貂蝉”，说曹操派貂蝉诱惑关羽，关羽怕自己把持不住，挥刀斩了貂蝉月下的影子，貂蝉飞身进入月宫。 


　　由此可见，不论哪种说法，貂蝉的下落都和关羽紧密联系在一起。 


　　其实，在“三国演义”里，罗贯中其实用了一种借代的手法，已经把这事情讲述了出来。他实际上是用了虚构的赤兔马来暗示了这一点。 



　　其实很多人都发现了一个疑点，关羽在从吕布那里获得赤兔马时，赤兔已经是一匹成年马了，而关羽也正当盛年。而当关羽最后败走麦城为东吴所杀的时候，他居然骑的还是赤兔，而当时他已经是五十几岁了。这显然是个太明显的错误了。 


　　具体算来，当初吕布从董卓那里获得赤兔的时候，赤兔已经可以战场使用了。那一年是公元190年。关羽获得赤兔的时候，已经大约过了超过十年。等到关羽走麦城的时候，已经是公元221年了。也就是说，就算当初董卓赏给吕布的是一匹刚出生的小马驹，到关羽死，赤兔也有31周岁了。 


　　从动物学角度上讲，一般马的寿命只有30~40岁，一般大体力劳动的则更短。也就是说，赤兔当时就算不死，也已经是只能躺在马厩里养老的高龄马了。关羽是万万不会再骑了。 


　　如果我们仔细比较貂蝉和赤兔的身世，就会发现很多的巧合。她们的关系都是由董卓到吕布然后到关羽这里。这并不是单纯的巧合。可以说，赤兔其实就是貂蝉，两者是一体，罗贯中用赤兔来隐喻了貂蝉在白门楼以后的身世发展。 


　　但是，这究竟是为什么呢?整个的故事又到底是什么呢? 


　　其实，只要从名字上来看，貂蝉和赤兔的名字就存在着一一的对应关系。前面讲过，貂蝉的真名叫任红昌，有一个红字，赤兔的赤字就是刻意地对应了这个红字。那如果这么说来，兔字又是对应什么呢?事实上，罗贯中用兔字就是来代表貂蝉本人的身份。 


　　似乎从表面上看来，貂蝉和兔字实在是没有什么关系。罗贯中这么做，有是基于什么道理呢?这要解释起来就有点复杂了。 


　　要把事情讲清楚，就必须从远古的一些宗教上讲开去了。 


　　在人类历史上，几乎所有的人类文明在进化过程中，都曾经经历过母系社会。甚至在现在的一些原始部落里，依然保留着残存的痕迹。而就是从母系社会开始，人类开始对自然有所了解和认识，也逐渐有了宗教崇拜。于是，在当时作为主导性别的女性就成为神的代表。人类崇拜生产万物的自然，也同时用具有生育能力的女性?/div>

三国历史上的骇人真相:美女貂禅到底是谁

[转贴]《周易》倒底是一部什么样的书？！
       由于《周易》的特殊性，它的内容即包括经又包括传，并且经由筮,卦,爻,辞等几项要素来表达它的思想内涵。所以《周易》自其诞生之日起，除幸免于“秦火”一劫之万幸外，历史上一直为其定性的问题争论不已，历代易学大家在“义理”与“象数”之间喋喋不休，直到今天更是非难于《周易》：封建迷信，玄学，伪科学... ...等指责接踵而置。于是，我想就这些问题，尤其是伪科学，迷信，玄学等指责谈点我的个人看法。


       孔子在《系辞传》说：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”这段话非常重要，研究《周易》的人必须首先要注意到它，它肯定地告诉人们，《周易》这部书的宗旨实际上是“开物成务”和“冒天下之道”。“开物成务”是说《易》包括事物的创始与完成，即事物的发生发展乃至终结的全部过程都在《易》的范围之中，它认为我们应该在承前启后的集合总结前人已有知识的基础上，进行提炼概括，使之上升到理论的高度来认识。“冒天下之道”一语更进一步从包罗万象的角度讲天下一切的客观规律，客观的道理以及天下一切人的主观的知识，主观的思想，它全部包括无遗。“如斯而已者也”是说《易》实际上只是“开物成务，冒天下之道”仅此而已。以下“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”三句是指出《周易》的作用，意思是说圣人用《易》以统一天下人的思想，成就天下人的事业，解决天下人的问题。


     《系辞传》又说：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。”这是在“夫《易》开物成务，冒天下之道”的基础上的“明于天之道”，即在明于自然规律的基础上，由天道的自然规律推及民之故，由自然规律推及社会规律，由自然与社会的客观规律，推及人的思想认识的规律，即从客体与主体，天与人的关系上展开理论的思维，而最终的目的是“以前民用”，用今语说就是用来指导自己行动的，以使自己的行动合于自然与社会的规律，尽可能达到完美的和谐统一。


       另外《系辞传》还提出了一系列反映高度理论水平的命题，它们是：


   “生生之谓易”


   “一阴一阳之谓道”


   “阴阳不测之谓神”


   “刚柔相推而生变化”


   “穷则变，变则通，通则久”


       这些命题构成了《周易》世界观的基本内容和体系，“生生之谓易”这一命题，等于说“易”是变易，是变化，是表现为永不停息的阴阳二气生生转换的变易，变化。世界是如此，六十四卦也是如此，阴阳“生生”无穷尽，一切事物都是对立物的统一和转化，，都是矛盾的，又是相互依存，相互转化的。


       “一阴一阳之谓道”的命题，也是讲阴阳，讲变化的，但它与“生生之谓易”所不同的是：“生生之谓易”讲的是世界和《易》的本质是阴阳“生生”造成的变化，而“一阴一阳之谓道”却是回答世界和《易》在生生变化的过程中是怎样完成的。“一阴一阳之谓道”的“道”是指事物变化的基本规律。这里不说阴阳而说“一阴一阳”，是说事物处在发展变化的动态中，一会儿是阴，一会儿是阳，阴转为阳，阳转为阴，阴又转为阳，阳又转为阴，阴阳交迭，这正是事物发展变化的内容和原动力，它所表达的正是事物变化的必然性，任何事物在任何情况下，都会按照“一阴一阳”的规律发展变化。



       “ 阴阳不测之谓神”，它所表达的是事物发展变化的偶然性，任何事物分阴分阳，阴阳交迭，相互依存和转换是必然的，但是，在一定的情况下阴阳究竟怎样交迭，阴阳谁强谁弱，谁先谁后，却是带有偶然性的，这种偶然性是非常重要的，如果没有了这种“阴阳不测”的偶然性，那么世界上的一切事物将分不出千差万别，万千不齐的品类，六十四卦也将变为一卦或少数几卦，《易》也就不称其《易》了。


       “穷则变，变则通，通则久。”“穷”是指量变变到一定程度达于极点，不能再保持原来的状态了。一卦从初爻开始发展变化，至上爻以达到极点，这就是“穷”，一卦达于“穷”的程度，势必要引起变。“变”有的指量变，如《系辞传》说：“一阖一辟谓之变”指的是“阖辟”之变，犹如一开一关，属于量变，而“穷则变”的“变”是指质变。如“乾”卦从初爻开始量变达到上爻穷的境地，就要发生质的变化，乾卦之质就要变为坤卦之质了，这也就是《系辞传》所谓的“化而裁之谓之变”的“变”了，这种变是质变，是旧质转变为新质之变。“变则通”是质变之后，达于新质的状态之后，进入新的量变时代。《系辞传》说：“往来不穷谓之通”“推而行之谓之通”意思都是说，发生质变之后，继续发展变化，了无窒碍，运用无穷。昼夜相推为一日，

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秦始皇：到底是千古第一帅哥还是真的长得很丑
　　中国划时代的君主秦始皇，短短49年的人生历程写尽传奇。从奇货可居到死亡之旅，每一步皆是云诡波谲，曲折离奇，充满了争议，在他的身上，似乎没有一个问题有一个标准答案，争论一直在继续，可能一直会继续下去。因为争论太多，于是，对于秦始皇来说，他身上所发生的任何事件都可以成为谜团。谜团有的可能永远也无法解答，但有的答案却是现成的，却因为种种原因，也一直在迷雾重重。比如关于秦始皇的相貌。 


　　翦伯赞在《秦汉史》中说，“他并不是后世所想象的生长着一幅严肃得可怕的面孔，假如他多少有些母亲的遗传，他应该是一位英俊而又漂亮的青年。” 


　　郭沫若在《十批判书》中说：“（史记）这所说的前四项都是生理上的残缺，特别是“挚鸟膺”，现今医学上所说的鸡胸，是软骨症的一种特征。“蜂准”应该就是马鞍鼻，“豺声”表明有气管炎。（“长目”疑当作“马目”，如此方与上下文的“蜂”，“挚鸟”“豺”“虎狼”等动物名汇为类。“马目”形容其眼球突出。）软骨症患者，骨的发育反常，故尔胸形鼻形都成变异，而气管炎或气管枝炎是经常并发的。有这三种征候，可以下出软骨症的诊断。 



　　对一个人的相貌，竟然得出天差地远的评价，于是秦始皇的长相问题，也和他的其他问题一样，各走两极，争论重重，遂也演变成一个可以在正儿八经的研讨会上作为论文的“千古之谜”了。 


　　所有关于秦始皇是个丑八怪的文章，源头只有一个，就是郭沫若的《十批判书》。因为投合了一部分观众的猎奇心理和另一部分文人的职业心理，被转抄甚广，转抄者除了抬出郭大师的名头外，就是说“根据伟大的史学家司马迁的记载”，或者“根据时人魏缭的观察。”所以我们有必要认真分析一下，“秦始皇是个丑八怪”，究竟是郭沫若说的？还是司马迁和魏缭说的？ 


　　司马迁《史记.秦始皇本纪》所记魏缭的原话为“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心” 


　　“蜂准”，自唐代就开始通行的《史记.三家注》集解徐广曰：“蜂，一作‘隆’。 蜂，虿也。高鼻也。” 《太平御览》直接作“隆准”，可见古人认为蜂准即“高高的鼻子”。郭大师的推论是“蜂准应该是马鞍鼻。” 马鞍鼻是什么样的鼻子呢？鼻居五官之中，一个人面孔中央突然凹陷下去一块，那长相是多么的丑陋，呵呵。 


　　“长目”，无论怎么解释也就是细长的眼睛了。另一解，则古人“长”也通“大”，《太平御览》也直接作“大目”。不管是细长的眼睛还是大大的眼睛吧，总之这双眼睛是一双漂亮的眼睛。郭大师的解释则是：“长目”疑当作“马目”，如此方与上下文的动物名汇为类。形容其眼球突出。”古人有“蜂腰削肩”，动物形容词也可与一般形容词合用，偏偏郭大师一句话就把传了千年的古文给改掉。即便都是动物的眼睛，那也有“凤目”，“虎目”等等，不知为何一定就是“马目”呢？郭大师并没有说明他的想象力是如何从“长”推断出“马”的，总之他的像想力异常丰富。 


　　“挚鸟膺”，查遍各类汉语词典，无不告诉我们，挚鸟是一种凶猛的鸟，如鹰、 雕等。古人云“猛兽不群，鸷鸟不双”，“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”《史记.秦始皇本纪.三家注》：“鸷鸟，鹘。膺突向前，其性悍勇。”形容一种如雪山上的兀鹰般的鹰视虎步，纠纠不群。郭大师在此大加发挥了：由鹰胸=鸡胸=软骨症！！！我们都知道“鹰有时飞得比鸡低,但鸡永远不能飞得比鹰高。”一种飞禽的两个极端，郭大师就有本事硬生生颠倒个个儿。在此我们非常好奇的是，如果“虎背熊腰”到了他的嘴里，将变成什么呢？恐怕是粗腰=胰岛素抑制=高血压=新陈代谢综合症。而“螓首蛾眉”，一定是小头畸形+瘌俐眉。 


　　“豺声”，豺狼之声也。豺狼是个什么声音？我没听到过，想象中是或残忍，或洪亮，或沙哑。但是郭大师就能得出“气管炎”的论断来。当然他照例没有告诉我们为什么？虽然豺狼之声少有人听到，但气管炎患者的说话声，毕竟听到的人很多，恐怕一万个人里面，也不大可能有一个人会从气管炎患者的腔调中联想到豺狼吧。 


　　其实郭大师还忘了说第五项，那就是“少恩而虎狼心”，一个人的心长得不像人的心，而像老虎的心，那肯定是有先天性心肌梗塞了。 


　　以飞禽走兽的形相比拟人相并附会以有关命运、特征的一种相法。相术把人形分为“狮形、麟形、虎形、象形、犀形、猩猩形、骆驼形、豹形、马形、猿形、鹿形、驴形、獐形、狸形、猴形、狗形、羊形、鼠形、兔形、鼋形、龟形、蛇形、鸾形、朱雀形、鹦鹉形、鹤形、鹰形、孔雀形、燕形、鸽形、鹊形，所冠以的贵贱主属，大多流于牵强附会。部分器官形相相肖。常见者有鹰鼻、燕颔、虎头、犀膊、虎背、熊腰、猿臂、鸢肩、狮鼻、凤眼、蛾眉、獐头、鼠目、狼目、猪目、豕喙、猴腮等。动静相肖。常见有虎视、狼顾、狼吞、鹅行、鸭步、蛇行、鼠餐、豺声等。如《太清神鉴》卷一云：“鸭步鹅行，富贵家荣；行若蛇行，亲业如倾；蛇胸鹊筋，贫穷贱人。”如果按郭大师的大法，那中国人都是医学博物馆的馆藏珍奇，个个都有资格做成人体标本的。

秦始皇：到底是千古第一帅哥还是真的长得很丑

[转贴]北京皇城及紫禁城老照片
   照片日期为(1900-1903年)紫禁城宫内杂草丛生，照片日期应该是1901年皇帝太后回銮之前拍摄的。

[转贴]北京皇城及紫禁城老照片

孔圣人曾是射箭爱好者

五千年少有的政治家刘禅

蒋介石淮海战役欲用化学武器 孤注一掷

闲话“本命年”
       中国古代的历法，是用天干和地支的组合来纪年的。古典文学名著《西游记》第一回中有一句话“山中无甲子，寒尽不知年”。这里所说的″甲子″即是指用干支纪年的历法。意思是说，由于深山里面没有历法，二十四节气中小寒、大寒已经过去了，还不知新春即将来临。


       古代采用干支纪年的方法，是非常科学的，但在当时乃至后来漫长的社会进程中，能识文断字的人毕竟是极少数。要用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，这对于不识字的大多数人来说是非常困难的。为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。如公元二ＯＯ四年按农历是甲申年，属相便是猴。记住甲申年比较困难，记住猴年就容易多了。历史上，人们结婚生子后，不用户籍登记，对平民百姓来说孩子出生那年的年号记住记不住倒是无所谓，记住的是孩子的属相就可以了。因此，属相起到了强化记忆的作用。这种对年龄特殊的记忆方法成为我国民俗文化的一大特色。由于天干十位，地支十二位，所以每过十二年就是一个小循环，每过六十年就是一个大循环（一个花甲子）。这就是说人人每过十二年就会遇到与自己出生那年相同的属相年，这就是人们所说的本命年。



       人逢本命年对红颜色特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。在汉族的旧式婚礼中，红花轿、红色穿戴的新娘、红灯笼、红地毯、红蜡烛，一片红光笼罩。在古代，军队打了胜仗，要派专人手执红旗报捷，学子们考取了功名要披红戴花，京剧中红色脸谱只有忠勇之神关云长才有权享用。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。


       人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗。北京的白云观内有个元辰殿，里面供奉着“六十甲子神”。每年的正月上旬这里的香火都很旺，来这里上香的人都会向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求平安。本命神的说法来源于道教。作为中国土生土长的宗教，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神 。如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁大将军”。按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。


       古人认为，人的一生，上至帝王将相，下至百姓走卒都会有个七灾八难，民间普遍也认为本命年为凶年，是人的生命历程中的一道“坎”。这种喻示无疑会对人的心理发育产生着巨大的影响，因此人们趋吉避凶的心态有如与生俱来。人们为什么对本命年有这种畏惧心理呢？


       本命年为什么会在芸芸众生的心灵中有这么强的感召力？如果说这是在很大程度上是受到了我国传统文化中命理学说的影响的话，有趣的是在众多的命理书籍中还未发现有关论述，命理书中对“元辰”的定义与道教也是大相径庭；如果说这种畏惧心理是封建迷信作崇的话，但生活中确实有人在本命年遇到了多多少少不遂心的怪事，有的人也认为在本命年会做一些荒唐事。刘心武在《关于本命年》一文中也认为，从人的心理发育的角度上看，本命年在人的生命进程中往往会成为一个大“坎儿”，构成了一个危险期。


       对于本命年的看法，众说纷纭，孰是孰非，难有定论。但是“本命年”现象确实是民俗研究上的一个空白点。

闲话“本命年”

生肖与图腾崇拜
       将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。


       严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。


       居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。


       “老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。


       白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。



       白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。


       中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。


       野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神。


       把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经.创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。


       对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。


       羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。


       汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载。《后汉书.南蛮传>中记述了古代瑶族始祖神话,即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下,帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。


       蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之

生肖与图腾崇拜

娼妓为何奉管仲为保护神？
       私妓出现于春秋战国时期。但是，真正的国家经营娼妓业，却是由管仲开创的。


       管仲在位时不但推行一系列改革措施，还设置“女闾”。所谓“女闾”，就是妓院。也就是说，管仲是第一个设置官方妓院的人。管仲于公元前685年被封为“卿”，死于公元前645年，因此设“女闾”制应该是在公元前685年至公元前645年之间。这比梭伦创立雅典国家妓院(公元前594年)至少还要早50年以上。因此有人说管仲是“世界官妓之父”。


       当时妓女数量还是比较多的，如管仲设女闾300，据《周礼》中说“五家为比”，“五比为闾”，一闾是25家，总数当为7500家，若设700，就有1.75万家之多。



       “女闾”制开了国家经营娼妓业的先河。作为政治家管仲，其实行“女闾”制，目的有四：一是为了增加国家收入。清代褚人在《坚瓠续集》卷一记载：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之始也。”二是为了缓解及调和社会矛盾。三是招揽游士，网罗人才。当时诸侯争雄，齐桓公为了能够称霸天下，借助美女来招引人才。四是供齐桓公淫乐。齐桓公是一个好色之徒，这在文献中有所记载：“好内，多内宠，如夫人者六人。”他好色无度，喜欢寻求刺激。但管仲设立妓院，最重要的目的是为了从中收税以作军费。


       管仲设立市妓和妓院，对后世中国公共制度产生了非常深远的影响。在他的影响下，春秋各国纷纷效仿，后世的封建统治者也从此让娼妓制度获得合法地位，这恐怕是作为春秋时期的大政治家、思想家的管仲始料未及的吧!我们完全可以想像，当时的妓院肯定不像日后那样畏首畏尾，而是在管仲丞相的庇护之下，光明正大地经营。所以娼妓们当然要奉管仲为“保护神”了，这一习惯也延续到了后世。

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